游戏早已经开始，但规则一直在变，并且，每个人都期望它变得越来越如心所愿。
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《被劫持的私生活》目录
第一章男人的欲望/ 1
男人的好色，是由生物本能所驱使的。男人只是简单的“为性而性”。在他们决定思考，甚至长出一个会思考的大脑之前，他们就已经好色了。
每次都是不同母鸡
从理论出发，多少女人才够呢
可是在实践中，男人比理论上更好色
既然男人这么“能干”，为什么非要和女人数目一样多呢
优生优育很重要，可是……
莋爱经济学
小结
第二章女人的诡计/ 17
那些认为女人天性就喜欢从一而终、并满足于一生中只属于一个男人的念头，是非常靠不住的。要知道，即使一个只爱自己丈夫、心无旁骛的妻子，也永远都只是为了丈夫之外的男人而打扮。
从叶猴说起
女人，当然比猴子做得更好
只许成功，不许失败
女人的演出节目单
小结
第三章就这样，我们有了一个父亲/ 37
“父亲”这一概念的产生及社会剩余财富的出现，使得男人有了拥有可以确认为自己的孩子的念头，以便将属于自己的财产遗传下去。男人的这种要求，使得社会的经济结构发出了巨大的变化——氏族衰落了，取而代之的，是婚姻家庭。
自由竞争的母系社会：女人将男人当作一种资源的时候
“计划经济”的父系社会：男人将女人当作一种资源的时候
族内婚：父系氏族社会的特有现象
小结
第四章中国何时开始一夫一妻制/ 53
在周代，每年春暖花开之际，政府有关部门都要将未婚男女组织在一起。在一起做什么呢？当然不是跳交谊舞，而是集体通淫。
母系社会的婚俗遗风
夏商：混乱的族内婚
从周到秦：严格的一夫一妻制
小结
第五章巫术与宗教——鬼神对我们性生活的看法/ 69
母系社会的时候，人们的巫术和宗教观念，都是鼓励群交的；男人得势之后，认为非法xing茭会带来灾难的巫术观念，让男人有了限制女性性自由的新理由。
巫术
宗教
女人当家的时候，鬼神鼓励群交
男人得势后，鬼神变得不喜欢性了
小结
第六章道德——别人对你性生活的看法/ 83
在母系氏族社会，在性方面最不道德的一定是一位美丽却又性冷的女人——她拒绝用自己颇具性魅力的身体，来为氏族的兴旺和农作物的丰收做贡献。而到了父系氏族社会，道德却成了“禁欲” 的同义词，成了对性资源的蔑视。
道德的定义
被建构的道德
现行性道德的第一个推论：主动戴绿帽子的丈夫
现行性道德的第二个推论：有条件的妻子一定会红杏出墙
小结
第七章三位一体的婚姻、爱情和性/ 113
婚姻的初衷是共同抚养孩子，并让孩子得到他父亲的遗产。出于这个目的，婚姻是应该长久而稳定的；而与此同时，人们又要求在这维系一生的婚姻中，天天都要像通奸一样快活。这委实是难以做到。
婚姻与性
婚姻与爱情
爱情和性
小结
第八章很多人想出很多办法，事情却变得更糟/ 135
当初，围城是男人们建立起来的。可建好没多久，男人们就感觉闷得慌。于是，他们在城墙上开了好多小门，经常出城去“散散心”。如果一直这么下去，问题应该不是很大。只是40多年前男人们犯了傻——把自己的老婆一起带出城逛了逛……
狂飙突进运动：中年人的选择
浪漫派：光脚年轻人的钟爱
女权主义：一个至今大家都没弄懂的主张
空想主义者和社会主义者：男人和女人到底以什么方式交往
欧奈达：最接近的“理想国”
同居：西方人这才认识到孩子的重要性
性解放：快活过后，男人们被边缘化了
小结
第九章走好，父亲/ 163
我们正处在这样一个变化和转型的时期——这是我们每个人都能感受得到的。但是，对于未来，我们却不能假装知道答案。
家
同居
单身
国家：公共父亲还是公共丈夫
父亲待在什么位置
小结
李银河等评论
在中国，像本书作者这样写书的人并不多。他广泛涉猎古今中外与主题有关的资料、思想，融会贯通，用经过自己深思熟虑的逻辑加以重新整理和论述。虽然有些论述尚可商榷，但是作者能够自圆其说，提出了许多新颖而有趣的理论。
——李银河 著名学者，著有《中国人的xing爱与婚姻》等
肉唐僧这本书，视野开阔，知识量丰富，读一本项十本。和同类的书相比，作者不但叙述人类曾经是什么样，而且解释为什么是这样。在同样的主题上，还从来没有一本书能达到同样的深刻、机智和有趣的程度。
——押沙龙 青年学者，著有《出轨的王朝》
婚姻和性，是人最后的私域，然而，自从人类由动物群体进化为社会，不同时代不同地域的公权力，抑制不住管制人类最隐秘私生活的欲望。因为他们知道，管住了人最本源的需要，就如牵住了牛鼻子。肉唐僧的《被劫持的私生活》，很生动地呈现了这一历史进程，读完后我的感觉是：进入互联网时代的今人，在这方面的困惑，其实和亚当、夏娃偷食禁果后没有多大的变化。
——十年砍柴 青年学者，著有《闲看水浒》《晚明七十年》等
每次都是不同母鸡
必须有一个女人，色欲使我片刻不得安宁。
——列夫?托尔斯泰（俄国作家，代表作《战争与和平》）
美国第三十任总统卡尔文?柯立芝，有一次偕夫人到一家农场参观。导游先带着柯立芝夫人到了一处鸡舍，柯立芝夫人非常好奇地发现，一只亢奋的公鸡骑在母鸡身上，样子十分滑稽。于是她问导游：“这只公鸡一天最多可以‘上’几次？”
导游回答说：“恐怕可以‘上’好几十次。”
柯立芝夫人听了之后就说：“请把这件事情告诉总统先生。”
不久，在农场别处参观的柯立芝总统也来到鸡舍，导游便把刚才的事情一五一十地向总统做了汇报。
“它每次‘上’的都是同一只母鸡吗？”总统问道。
“喔，不是，总统先生！每次都是不同的母鸡。”导游回答道。
“请把这件事情告诉总统夫人！”柯立芝总统得意洋洋地说。
这便是著名的“柯立芝效应”：母鸡和柯立芝太太希望异性一天能搞很多次，公鸡和柯立芝总统却只想和很多异性搞一次。男人这种“每次都是不同母鸡” 的心愿，令所有女性痛恨不已。而男人自己也颇觉不好意思，沉痛检讨，“寡人有疾”，心理负担颇重。那么，男人怎么就做不到从一而终呢？一个男人即便娶了一个很漂亮的女人，他人生的终极目标也不会是和太太不停地莋爱，那些远不如妻子漂亮的女人照样能让他 “寤寐思服”。我有个惯于寻花问柳的朋友，在一次大醉之后，捶胸顿足：“这些女人又不比我老婆漂亮，又不比我老婆温柔，我为什么还要为她们寻死觅活呢？”话音未落，他又盯着路过的女服务员打起了主意。
是的，男人对每一个映入眼帘的女人都会产生兴趣。三妻四妾的老爷，隔三差五地总忍不住要收个把房丫环。这在旧中国已经成了老套的故事。而说到外国，伯特兰?罗素、列夫?托尔斯泰、让-雅克?卢梭、 亨利克?易卜生、pb雪莱……这些名声显赫的男人绝不缺乏与众多上流社会女xing茭往的机会。可是，他们还是把自己的女佣弄上了床！顺便说一句，著名传记作家詹姆斯?鲍斯韦尔在为卢梭搜集传记素材的时候，顺手也把卢梭那位女佣出身的老婆勒瓦塞，搜集到了床上。
个中原因，还是从柯立芝的鸡说起吧。
从生物学的角度来说，生命的终极目的，就是要完成基因传递。后代最多的生物个体，就是最成功的个体。
一只母鸡一天只能生一只蛋，而一只公鸡一天却能“上”几十次。如果让这只公鸡几十次都上同一只母鸡，或者憋着——一天只行一次房，那对这只公鸡的遗传利益来说，无疑是极大的损失。同时，行一次房对公鸡而言，付出极小——谁也没见过鸡的精子是什么样子，但鸡蛋大家都喜欢，一只煮鸡蛋就是一顿不错的早餐。如果公鸡射一次精，消耗的蛋白质也像一只鸡蛋的蛋白那么多，那这只公鸡一天最多也只能行一两次房，那种每天都“上”好几十次的“淫糜”生活，恐怕连念头都不会有。
一只鸡蛋的大小，是一个鸡精子的几十万倍。雌雄两性性细胞大小差异的极端，见于鹬鸵鹬鸵，新西兰国鸟。仅产于新西兰，无尾无翅， 属小型鸵鸟类。，它的卵子是雄性精子的一千万亿倍！但不公平的是：在一只小鸡身上，来自公鸡的基因和来自母鸡的基因，却是各占一半！
如果一只公鸡“上”一次就能让母鸡受孕，它一天能“上”多少次，就需要多少只母鸡——每天对妃子们“普施雨露”一次。只有这样，才最符合它的遗传利益。
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从理论出发，多少女人才够呢
虽然女人的卵子与男人的精子相比，大小差异没有鹬鸵的那么悬殊——人类卵子的大小是精子的30万倍——但道理是一样的。
男人一次身寸.米青的精子数，达数亿甚至十几亿。而女人，假如13岁初潮、45岁绝经，一辈子最大的排卵数，也不过区区的384个，如果期间怀孕或哺乳，这个数字还得下调。乍一看，在现行的一夫一妻制中，男子的生殖潜能被浪费了多少啊！当然这种算法一定会遭到所有人的反对：男人如果一次只射出一个精子，能让其配偶怀孕吗？
好像有点难度。那么我们换个角度，从时间出发来算算这笔账。
一个男人两次身寸.米青之间的间隔，从理论上说，是15～30分钟。当然实际上，没有哪个男人能长时间保持这样的高效率。那么，一天一次怎么样？这对男人的身体不会有任何损害。
来看看女人的情况：怀孕及分娩需270天，之后的哺乳期内也很难再怀孕。虽然古代女子的哺乳期都很长，5～7年的时间也很常见，但我们仍按现代的1年时间来计算。这样，一个女人两次怀孕的间隔就是640天左右（270+365=635天）。
看来，要想把一个男人最大的生殖潜能表现出来，应该给他配备640个女人！
但是，这个数字必须被修正一下：没有哪个男人能够“弹无虚发”，与一个女人交配一次就会让她怀孕。平均需要多少次很难估算，我们放宽到20次，应该足够了——假定这20次全都发生在女人的“危险期”。
我们不妨想象有一群女人在一个男人面前“排队”，条件如下：
a）一个男人一天只行一次房；
b）只和身处“危险期”的女人xing茭，间断也好，连续也好，只要做满20次，这个女人就会怀孕；
c）如果轮到哪个女人，而她却正好处于例假期或安全期，则向后顺延一天，直至她进入“危险期”；
d）怀孕的女人离开队列，完成分娩和一年哺乳后，再加入队列；
e）队列中人数最少的时候，不得少于16人（假定每个女人的经期都相差一天。只有这样，这个男人才不至于没有合格的女人可用）。
这